El aprendizaje ha sido una de las categorías más estudiadas por la Psicología y la Didáctica. Por ello refleja la importancia que tiene en la formación y desarrollo de la personalidad. Los aportes más recientes y significativos en ese campo refieren los vínculos existentes entre los procesos de aprendizaje y comprensión. Por la importancia del tema en el artículo se persigue como objetivo reflexionar en torno a las relaciones existentes entre los mencionados procesos.

El estudio realizado consiste en la sistematización de postulados básicos de ciencias humanísticas y sociales, tales como: la Psicología, la Lingüística, la Semiótica, la Hermenéutica y la Didáctica.

El aprendizaje ha sido uno de los procesos más estudiados por ciencias como la Psicología y la Didáctica. Ello tiene una causa justificada, ya que las diversas teorías que han explicado el aprendizaje lo conceptualizan como una transformación en el sujeto, por lo que implica evolución en el desarrollo del individuo.

Es una necesaria relación entre el aprendizaje y la comprensión a partir de la proposición anterior obliga a profundizar en las relaciones que existen entre el aprendizaje y la comprensión para penetrar en la esencia del primero. Consecuentemente con ello en el artículo se persigue el objetivo de reflexionar acerca de las interrelaciones entre el aprendizaje y la comprensión. 

"La comprensión del lenguaje hablado es precisamente la etapa final de tal proceso de traducción, cuando nosotros relacionamos el contenido del texto percibido con el contenido de nuestra conciencia y con diversos factores de la actividad. Entender algo quiere decir encontrar a este algo un lugar en el sistema de conocimientos, motivos y convicciones; quiere decir saber qué papel puede desempeñar este algo en nuestra actividad y en la actividad de las demás personas". 

¿Por qué reflexionar sobre el concepto?

Para observar el contexto real de nuestro entorno, como económico, social, académico, cultura es necesario verlo de una manera diferente y transcendental, el orgullo de las personas en hacer lo que le gusta o lo que tiene en su recurso, podemos dar ejemplo a los indígenas con sus hermosos tipos de artesanías, pero antes no era así, fueron discriminados y en algunas ocasiones aniquilados en esa época, actual se muestran esas persona orgullosas de sus adornos de origen indígena con un verdadero orgullo y buena voluntad.

Que se ha desarrollado con el tiempo, podemos situarnos política, filosófica e ideológicamente en la educación, como un auténtico y honesto tipo de referencia que nos permite progresivamente reflexionar en nuestras acciones que con ellos no hace reflexionar lo que quisiéramos, hacer realidad con la educación hacia la sociedad, una civilización de explotación progresiva, lleno cultura y sin discriminación.

Pero es difícil estar en una ideología de un estado capitalista, que la clase baja es considera como basura entre ellos a los nativos (Indígenas) y desgraciadamente la pobreza ha dejado sin voz a los más necesitados, la falta de educación, de comida, de tener un tratado de salud estable, el estado se organiza para proteger a la persona y a la familia, nos garantiza la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona, pero ¿Qué pasa con las personas que son escasamente pobres, sin ninguna ayuda del estado o instituciones que son fundadas para la integridad de la persona, qué pasa en esos casos? No importa si se presenta de forma muy bonita e impactante, es una realidad guatemalteca, por ello se trata de no permitir ser engañado y contribuir con los intereses ajenos para ayudar y alzar la voz de la población que la necesita.

Por ello la educación es importante, tener una ideología estable y hacer con ello nuestros actos y pensamientos para tener un nivel de conciencia explícita, cambiar el sistema que sea posible establecer la contribución de alimentos y sobre todo de enseñanza, no considerándolo inútil.

Es considerable establecer al hombre como un ser libre y capaz de su autodeterminación, su capacidad de pensar profundamente y coherente, por ello la educación junto a la pedagogía instruyen a que tengan una vista en la sociedad y con ella las relaciones humanas que pretenden construir la educación utilizando metodologías educativas en su práctica ante la sociedad de manera integral de lo que piensa, anhele y transforma.

El ser humano trata de investigar los cambios que están en su entorno y busca enriquecerse de conocimientos, ser interdependiente, el ser humano necesita observar a la sociedad de manera transcendental, de diferentes perspectivas, para reflexionar lo que tenemos, lo que somos, lo que podremos ser, ser una ayuda para lo que lo necesiten, ante la sociedad ser alguien que ha querido cambiar ciertas ideologías que dañan a los más débiles, reflexionar lo que somos, lo que son, y que es en sí nuestras metas, nuestros conceptos de sí mismos y ante la sociedad en diferentes temas, sea económico, cultural, educativo, política, fortalecimiento para la integridad de la persona, apoyar a las personas que no tienen acceso a la educación y que se fortalezca la educación y ser alguien que les ayude a tener una identidad ante nuestra sociedad y en mundo, la igualdad con la educación para tener un futuro más sostenible.

"La educación no es preparación para la vida; la educación es la vida en sí misma" 

-Jhon Dewey. -

      PARA TRANSFORMAR LA EDUCACIÓN

Al hablar sobre transformar la educación no solo hablamos de la transformación de la persona que tiene acceso a tal, sino que es transformar la educación, cambiando sus métodos porque de ella depende nuestra vida social el cambio ante la sociedad, cambiar su estilo escolástica, una educación un poco más sintonizada, la educación con un medio para la vida más justa, democrática e igualitaria que no tenemos, cambiar eso, transformar la educación desde otras posiciones de vida, se trata de volver a la pedagogía al estudio, diseño, sistematización y aplicación de experiencias educativas, la sociedad lo pide. Porque las escuelas se diseñaron teniendo en mente una sociedad distinta de la actual. Porque las escuelas preparan a los alumnos para el mundo de ayer, no para el de mañana. Respuestas todas ellas válidas, pero que no constituyen un punto de partida práctico para el cambio.

De cara a enfocar un proceso de cambio, la pregunta ¿Para qué queremos cambiar nuestra educación? resulta mucho más poderosa. Porque obliga a responder haciendo referencia específica a nuestros alumnos, a nuestras familias, a nuestros profesores, a nuestro entorno. Habrá sin duda como mínimo matices distintos en las respuestas de cada escuela. De hecho, observamos que las respuestas varían incluso entre docentes de distintas etapas. 

Para que sea exitosa, todos tienen que compartir y vivir la misma cultura. Esto quiere decir que el director, los profesores, los padres y los alumnos, deben tener la misma visión acerca del progreso y el éxito. Lograr esto implica tener políticas y procesos que tengan sentido y sobre todo, que estén alineados. 

En términos generales, el rumbo que deberían tomar las escuelas para transformar la cultura escolar y garantizar el éxito de todos y cada uno de los estudiantes, ha sido fundamental para enfocar el esfuerzo en esta dirección y sobre todo, esencial para rescatar puntos tan relevantes y transversales como éstos.

Se cambiará cuando el ser humano se transforme así mismo, así la educación será transformada, su aumento de cultura, de enseñanza en si ámbito social, que sea intuitivo y genuino, enseñar de quien eres, fortalecer tus puntos débiles y autotransformarse. 

“El objetivo principal de la educación en las escuelas debe ser la creación de hombres y mujeres capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente repetir lo que otras generaciones han hecho; hombres y mujeres que son creativos, inventivos y descubridores, que pueden ser críticos y verificar y no aceptar, todo lo que se les ofrece.”

-Jean Piaget-

EDUCABILIDAD- EDUCATIVIDAD

La educabilidad es la capacidad de cada individuo en el que adquiere una educación, las condiciones naturales adecuadas dependen de las condiciones sociales, debemos agregar que la educativita nos habla de la capacidad de recibir influencias educativas, la educativita es definida como la capacidad de ejercer influencias educativas en otros seres. 

Nos referimos educando es quien se está educando, mientras la educativita tiene la función de educador, el quien educa, por ello existe la influencia de tener ideologías de cierto tipo de sucesos políticos y sociales, accidentes, cultura, y está en nosotros tener un criterio muy fundamentado. 

Es nuestra capacidad para aprender. Para que la acción educativa sea posible hacen falta dos elementos: Educabilidad como capacidad para poder ser influenciado (educando). Educatividad como capacidad para influir (educador).

Dado a estos conceptos podemos decir que la educabilidad es una cualidad humana, disposiciones y capacidades que le permite al individuo influencias y ser influenciado en sus conocimientos y así poder construir un criterio propio, la educabilidad tiene que ver con la capacidad y voluntad de una persona de educarse y aprender, de ser influenciado de buena manera por otra, la educatividad es la persona que intervenga con capacidades para facilitar, apoyar, colaborar en la educación que sería el educado.

Enseñar la comprensión

La situación sobre nuestra Tierra es paradójica. La comunicación triunfa; el planeta está atravesando por redes, faxes, teléfonos celulares, modems, Internet. Y sin embargo, la incomprensión sigue siendo general. Sin duda, hay grandes y múltiples progresos de la comprensión, pero los progresos de la incomprensión parecen aún más grandes.

- El problema de la comprensión se ha vuelto crucial para los humanos.


-El problema de la comprensión está doblemente polarizado:

 Un polo, ahora planetario, es el de la comprensión entre humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes.

Un polo individual, es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas están cada vez más amenazadas por la incomprensión. El axioma “entre más allegados, más comprensión” sólo es una verdad relativa y se, le puede oponer al axioma contrario «entre más allegados menos comprensión » puesto que la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los medios intelectuales aparentemente más evolucionados

1.    

Las dos comprensiones


Hay dos comprensiones: la comprensión intelectual u objetiva y la comprensión humana intersubjetiva.


- La comprensión humana sobrepasa la explicación. La explicación es suficiente para la comprensión intelectual u objetiva de las cosas anónimas o materiales. Es insuficiente para la comprensión humana.

-Explicar es considerar lo que hay que conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicación es obviamente necesaria para la comprensión intelectual u objetiva.


Una educación para los obstáculos a la comprensión


Los obstáculos externos a la comprensión intelectual u objetiva son múltiples.


La comprensión del sentido de las palabras de otro, de sus ideas, de su visión del mundo siempre esté amenazada por todos los lados:


-Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, especialmente los ritos de cortesía que pueden conducir a ofender inconscientemente o a auto descalificarse con respecto del otro.


- Existe la incomprensión de los Valores imperativos expandidos en el seno de otra cultura como lo son en las sociedades tradicionales el respeto hacia los ancianos, la obediencia incondicional de los niños, la creencia religiosa o, al contrario, en nuestras sociedades democráticas contemporáneas, el culto al individuo y el respeto a las libertades.

Los obstáculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no solamente existe la indiferencia sino también el egocentrismo, el etnocentrismo, el socio centrismo, cuya característica común es considerarse el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u hostil todo lo extraño o lejano.

 El egocentrismo

El egocentrismo cultiva la self-deception, traición a sí mismo engendrada por la autojustificación, la autoglorificación y la tendencia a adjudicar a los demás, extraños o no, la causa de todos los males. La selfdeception es un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, convicción, duplicidad, que nos conduce a percibir, de manera peyorativa, las palabras o actos de los demás, a seleccionar lo que es desfavorable, a eliminar lo que es favorable, a seleccionar nuestros recuerdos gratificantes, a eliminar o transformar los deshonrosos.

En realidad, la incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás. Uno se cubre a sí mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los demás.

El egocentrismo se amplía con el abandono de la disciplina y las obligaciones que anteriormente hacían renunciar a los deseos individuales cuando se oponían a los de parientes o cónyuges. Hoy en día, la incomprensión destroza las relaciones padres-hijos, esposos-esposas; ésta se expande como un cáncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones, homicidios síquicos (deseos de muerte). El mundo de los intelectuales, escritores 0 universitarios, que debería ser el más comprensivo, es el más gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagración y de gloria.

2.
Etnocentrismo y socio centrismo


Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta el punto llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operaría más contra sus raíces ego-socio-céntricas que contra sus síntomas.

La incapacidad de concebir lo complejo y la reducción del conocimiento de un conjunto al de una de sus partes provoca consecuencias aún más funestas en el mundo de las relaciones humanas que en el del conocimiento del mundo físico.

El espíritu reductor


Reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos, considerado como el más significativo, tiene consecuencias peores en ética que en estudios de física. Ahora bien, es también el modo de pensar dominante, reductor y simplificador aliado a los mecanismos de incomprensión el que determina la reducción de una personalidad múltiple por naturaleza a una sola de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habrá desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habrá desconocimiento de sus rasgos positivos. En ambos casos habrá incomprensión. La comprensión nos pide, por ejemplo, no encerrar, no reducir un ser humano a su crimen, ni siquiera reducirlo a su criminalidad así haya cometido varios crímenes.


Como decía Hegel: El pensamiento abstracto no ve en el asesino más que esta cualidad abstracta (sacada fuera de su contexto) y (destruye) en él, con la ayuda de esta única cualidad, el resto de su humanidad.


 La ética de la comprensión 

La ética de la comprensión es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que está amenazado de muerte por un fanático comprende por qué el fanático quiere matarlo, sabiendo que éste no lo comprenderá jamás. Comprender al fanático que es incapaz de comprendernos, es comprender las raíces, las formas y las manifestaciones del fanatismo humano.

Es comprender por qué y cómo se odia o se desprecia. La ética de la comprensión nos pide comprender la incomprensión

 El bien pensar 

Este es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen lo complejo, es decir las condiciones del comportamiento humano. Él nos permite comprender .igualmente las condiciones objetivas y subjetivas (self-deceptíon, enajenación por fe, delirios e histerias).


 La introspección
La práctica mental del auto-examen permanente de sí mismo es necesaria, ya que la comprensión de nuestras propias debilidades o faltas es la vía para la comprensión de las de los demás. Si descubrimos que somos seres débiles, frágiles, insuficientes, carentes, entonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de comprensión.

El auto-examen crítico nos permite descentrarnos relativamente con respecto de nosotros mismos, y por consiguiente reconocer y juzgar nuestro egocentrismo. Nos permite dejar de asumir la posición de juez en todas las cosas.

La conciencia de la complejidad humana

La comprensión hacia los demás necesita la conciencia de la complejidad humana.

Así, podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de que no se debe reducir un ser a la mínima parte de sí mismo, ni al peor fragmento de su pasado.

Ahí podemos, ‘finalmente, aprender las más grandes lecciones de la vida, la compasión por el sufrimiento de todos los humillados y la verdadera comprensión.


La apertura subjetiva (simpática) hacia los demás


Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados, pero la mayor parte del tiempo permanecemos cerrados a los demás. El cine, que favorece el pleno empleo de nuestra subjetividad, por proyección e identificación, nos hace simpatizar y comprender a aquellos que nos serían extraños o antipáticos en un momento cualquiera.

Aquel que siente repugnancia por el vagabundo que encuentra en la calle, simpatiza de todo corazón en el cine con el vagabundo Charlot. Siendo que en la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias físicas y morales, experimentamos con la lectura de una novela o en una película: la compasión y la conmiseración.


La interiorización de la tolerancia


La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos generalizados; ésta supone una convicción, una fe, una elección ética y al mismo tiempo la aceptación de la expresión de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresión de ideas negativas o, según nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento.


Existen cuatro grados de tolerancia:


-El primero, expresado por Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propósito que nos parece innoble; no se trata de respetar lo innoble, se trata de evitar que impongamos nuestra propia concepción de lo innoble para prohibir una palabra.

-El segundo grado es inseparable de la opción democrática: lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y antagónicas; así, el principio democrático ordena a cada uno respetar la expresión de las ideas antagónicas a las suyas.

- El tercer grado obedece al concepto de Niels Bohr, para quien el contrarío- de una idea profunda es otra idea profunda; dicho de otra manera, hay una verdad en la idea antagónica a la nuestra, y es esta verdad la que hay que respetar.

-El cuarto grado proviene de la conciencia de las enajenaciones humanas por los mitos, ideologías, ideas o dioses así como de la conciencia de los desvíos que llevan a los individuos mucho más lejos y a un lugar diferente de donde quieren ir. La tolerancia vale, claro está, para las ideas no para los insultos, agresiones o actos homicidas.

Comprensión, ética y cultura planetarias.

Debemos ligar la ética de la comprensión entre las personas con la ética de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensión. La única y verdadera mundialización que estaría al servicio del género humano es la de la comprensión, de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

La comprensión entre sociedades supone sociedades democráticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la Comprensión entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalización de las sociedades democráticas abiertas.

Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democráticas abiertas reside el problema epistemológico de la comprensión: para que pueda haber comprensión entre estructuras de pensamiento, se necesita poder pasar a una meta estructura de pensamiento que comprenda las causas de la incomprensión de las unas con respecto de las otras y que pueda superarlas.

La comprensión es a la vez medio y fin de la comunicación humana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educación en la comprensión a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educación del futuro.

Factores de la educación

Un factor es todo aquello que índice positivo y negativo mente en un determinado hecho. Así, los factores de la educación constituyen todo elemento que contribuye o impide la realización de la educación.

Existen varios factores educativos, pero se han reducido en los siguientes:

- Factores bilógicos

-Factores psicológicos 

-Factores sociales

-Factores históricos

-Factores económicos 

-Factores ecológicos

Factor biológico

Una persona poder ser educada porque posee una estructura biológico intelectual normal y sana. Pero podría ser lo contrario que tuviera algunas diferencias orgánicas que le impidieran determinados aprendizajes y una posterior incapacidad para alcanzar niveles altos de la educación.

Factor psicológico

La misma persona puede sufrir graves transtornos emocionales por algunos hechos en su vida social.

Factor social e histórico 

Que la sociedad en la que se encuentra venga viviendo procesos sociales de injusticia, opresión, pobreza, etc., que le impidan vivir procesos educativos.

Factor económico

Pasa que esa persona sana, física y psíquicamente, en un determinado momento de su vida se vea obligada a vivir en condiciones de extrema pobreza, que le impidan seguir participando en los procesos educativos que ya había iniciado.

Factor ecológico 

Podría ocurrir que su capacidad para recibir influencias educativas se vea disminuida por el ambiente natural en el que se vive, o al que es olvida a vivir.

¿Qué se entiende por escuela?

Se le puede nombrar a la escuela diversas maneras: Como una institución social, grupo social, comunidad u órgano cultural.

Institución social

Se le entiende en el sentido de ser la institución que se genera en la sociedad para realizar, de manera especializada y sistemática, todo proceso educativo que la sociedad requiere para su conservación. Es la que crea para preservar, transmitir y reproducir los bienes sociales, culturales, políticos y culturales que posibilita el mantenimiento de la sociedad. 

Grupo social

Reunión voluntaria de grupos diferenciados, en los que van a enseñar y otros van a aprender.

Comunidad 

Integración de seres humanos que comparten el seno de esta institución, todo un conjunto de interrelaciones que se van volviendo puntos de encuentro o puntos comunes de vida.

Agente cultural

Ser una institución más claramente determinada para la conservación y transmisión de la cultura.

Por lo que se debe incorporar de análisis:

-La escuela representa la institualizacion del fenómeno educativo, esto quiere decir que antes de la creación de la escuela, la educación tenía lugar sin las maneras sistemáticas que la escuela género.

- Un aspecto ya referido: la continua y fuerte confusión que existe alrededor de la Escuela. Se a esta como la única institución propiciadora de educación.

Las funciones de la escuela

Las funciones de la escuela dependen de concepciones generales en las que se sustentan. Por debido a la naturaleza dinámica y contradictoria de la educación, las funciones no aseguran completamente el logro de las finalidades.

Por lo que según el pedagogo citado y atendiendo a la afirmación anterior, son cuatro funciones de la escuela:

a) Condensación

La escuela concentra las influencias, adapta y simplifica, atendiendo los diferentes niveles de madures de los alumnos.

b) Selección

Las influencias condensadas sufren un proceso de selección. La escuela escoge aquellas influencias que considera dignas de tomarse en cuenta, en coherencia con ideas fundantes y los fines planteados.

c) Coordinación

La escuela para poder lograr la estabilidad y la integración organiza de manera coherente las diferentes influencias, tomando en cuenta los variados ambientes y procesos que viven sujetos.

d) Amplificación

La escuela trata de no quedarse con las influencias que condensa, selecciona y coordina. Busca expandir, ensanchar las potencialidades que ofrece los individuos en sí amplificar sus capacidades.

Tipos de educación

Educación formal 

Es la educación de carácter escolar que se ofrece a través del sistema oficial de educación. Posee grados, niveles, materiales, organización, etc. Es el más tradicional y conocido de los modos educativos. Se inicia “oficialmente” en la educación preprimaria y concluye con la universidad.

Educación no formal

Esta es la educación no escolar (la que no posee grados ni niveles) que no es realizar po la más definida institución educativa (Escuela), pero si por otras instituciones.

La educación no formal constituye un tipo de apoyo, complemento, ampliación y/o continuidad de la educación formal. 

Se puede decir que la educación no formal, en relación con la educación formal, presenta las siguientes funciones:

-Complementación 

-Continuación 

- Sustitución 

-Contraposición 

-Educación informal

Representa por lo general procesos de información y formación que no requieren institución alguna para llevarse a cabo.

También conforman también conforma este tipo de educación aquellos procesos educativos que no evidencias por lo menos consciente o explícitamente intenciones educativas patentes o nítidamente expresadas.

Educación verbalista

Tiene como énfasis, la fuerza y su razón de ser en la mera y simple transmisión de saberes a través de palabras vacías, sin significado real para los involucrados.

Este tipo de educación tiene como sus mejores instrumentos la voz del profesor y las páginas de los libros. Nada más que es necesario para educar según este tipo de enfoque.

Sucede con mucha frecuencia que a este tipo de educación se le caracteriza por ser teórica en contraposición de una educación proactiva.

Educación activista

Este tipo de educación descarta todo tipo de estudio teórico o reflexión, para concentrarse exclusivamente en la acción, en la actividad en sí misma.

En sí, se desprecia la reflexión y el estudio para dar paso a procesos educativos donde prevalece el hacer y la acción. 

Educación dominante

Este tipo de clasificación de la educación que representa la más amplia y general de todas las clasificaciones ya que puede incluir, tanto en uno como en el otro tipo de educación, de las clasificaciones antes vistas. Educación popular, la educación popular también puede valerse y de hecho así lo intenta hacer de los tipos educativos ya mencionados.